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走路走内八字是怎么回事啊(走路走内八字会怎样)

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走路走内八字是怎么回事啊古人怎么坐才叫“坐有坐相”走路走内八字是怎么回事啊

内八字走法:很多日本女人都是内八字走法,看起来是不是很可爱啊!可是你知道这种内八字走法长久下来会造成O型腿。

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外八字走法:你看过电视上黑道大哥的走法吗?没错,那就是外八字走法。如果你有外八字走法的习惯,那么请你注意,外八字走法会使膝盖向外,感觉就没气质,腿型也会变丑,甚至产生X型腿。

造成“八字脚”的主要原因是:幼年时过早地站立学走路,腿的力量弱,很难保持身体平衡,脚尖就自然地向左右分开,以扩大脚底面积,增加稳度,防止跌倒,慢慢形成习惯所致。另外,有的人用不正确的姿势走路,慢慢形成习惯成为八字脚畸形。自我矫正的训练方法是:

一、起蹲法。内八字脚的人,两脚外旅位站立;外八字脚的人,两脚内旋位站立,做下蹲起立动作,重复80~ 100次,共练习4组。

二、纵跳法。拐腿跳可以矫正内八字脚,盘腿跳可以矫正外八字脚。或用脚外侧拐踢毽子,用脚内侧连续向上盘踢毽子、足球、沙包等物。两脚各重复80~100次,共练习4组。

三、搁腿法。一条腿搁在水平面上,先拉松下肢关节韧带,约10分钟后再用两手扳脚,内八字脚的人向外扳,外八字脚的人向内板,每次10分钟。左右脚各重复4次。

四、直线迈步法。在地面上画两条直线,两直线间的距离成为一横拳,要求脚跟和脚尖都要踏在直线上,步伐由小到大,由慢到快,每次30到50个来回,共练习4次。

五、直线跳步法。在地面上拉一条绳子,让脚掌平行于绳子跑,也可以沿着画好的直线跑,要求每跑一步都要踩在线上,自己的膝盖和脚尖正对着前方,不要偏离。跑50~100米,共练习4次。

〔说明〕采用上述矫正方法的同时,平时要注意养成正确的坐、站、走、跑的姿势,只要思想重视,持之以恒,定能达到矫正的目的。

古人怎么坐才叫“坐有坐相”

中国是传统的礼仪之邦,甚至连举手投足、站立坐卧都要有行为规范,比如“坐有坐相,站有站相”……在中国古代,特别是魏晋以前,对于“怎么坐”讲究颇多。蹲踞、箕踞,或“安坐”、“正坐”、“跪坐”、“经坐”、“恭坐”、“肃坐”、“卑坐”,或席地而坐、正襟危坐、双手垂坐……古人“坐”的姿势可谓数不胜数。那么,怎么“坐”才叫“坐有坐相”?

“安坐”——古代最合礼仪的坐姿

《容经》:“胻不差而足不跌,视平衡曰经坐”

古代的“坐”与现代的“坐”并不一样。在秦汉以前,“坐”的概念比较宽泛,“坐”、“踞”、“跪”、“拜”等都属于当时坐的范畴,这是当时合乎礼仪的坐姿。其中的“坐”,又叫“安坐”、“正坐”、“跪坐”,成语“正襟危坐”里所说的“坐”,指的就是这种坐法。

安坐,是早期最体面的一种坐法,即以膝居地,小腿平置于地,臀部贴于脚后跟。据考证,安坐源于神灵安置受祭的特殊姿势“尸坐”,乃一种权威姿势,当时的贵族或者有身份者,在公开场合都是这么个坐法。

同一个坐姿,也有不同的“坐法”。有关坐姿的理论,古人称之为“坐容”,系《容经》的组成部分。

西汉贾谊在《新书》中专门写了《容经》一章,其中“坐容”这样要求:“坐以经立之容,胻不差而足不跌,视平衡曰经坐,微俯视尊者之膝曰共坐,仰首视不出寻常之内曰肃坐,废首低肘曰卑坐。”用今天的话来说就是:身体挺直了坐下,小腿不要伸得一长一短,脚掌不要着地。两眼平视的,称为“经坐”;头微低,目光注视对面尊者的膝盖,叫“恭坐”;低头,目光不超出身边数尺远,则为“肃坐”;头完全低下来,甚至连手肘都下垂,那是“卑坐”。

贾谊所说的“经坐”,其实就是常规的“安坐”,即“席地而坐”。据分析,贾谊的《容经》可能是专为诸侯王而写的“礼仪教材”。可见,当时“怎么坐”确实很重要。

除了固定场合的“坐法”外,古代对像今天坐公交车出行一样的乘车行为也有特别要求。秦汉以前,人们乘车分为“坐乘”和“立乘”两种,即坐着和站着之分,分别有“坐车之容”和“立车之容”约束之。

“箕踞”——古人最随便的坐姿

《说文解字注》:箕踞乃“臀着席,而伸其脚于前”

先秦时期,不会坐或是乱坐都属不懂礼仪的行为。孔子的老朋友原壤,就曾因乱坐而被孔子臭骂一通。一次,原壤张开两腿,坐等孔子,即“原壤夷俟”一说。据《论语·宪问》记载,孔子见到后当场就发火了,用拐杖敲打了原壤的小腿骂道:“幼儿不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”其大概意思是:你从小就不懂礼数,长大也是废物一个,老了白浪费粮食,是个害人精。

实际上,在日常生活中人们不可能都是“正襟危坐”,孔子对待原壤显然是过于“上纲上线”了。秦汉以前,除了礼仪性质的坐法外,还有不少生活化的坐法,在非公开场合有蹲踞、箕踞等姿势。蹲踞与箕踞相对舒适、自由,是古人较为随意的休息性姿势。

“蹲踞”是脚底和臀部着地,两膝上耸,就是“蹲着坐”。“箕踞”是怎么个坐法?清代人段玉裁在《说文解字注》中称:“箕踞,则臀着席,而伸其脚于前。”就是两腿伸直拉开,呈八字状的坐法,看起来似簸箕。原壤的“夷”,应该就是这种坐姿。

根据河南安阳殷墟出土文物造型的分析,蹲踞、箕踞这两种比较生活化的坐法,其实是殷商时期东方夷人(今江苏、山东一带原居民)的坐法,与中原“文明”的安坐相比,自然显得原始、粗俗,春秋时期原壤的坐法被称为“夷”,源头即在此。

“垂足坐”——汉末最新潮的坐姿

《后汉书》:“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐……”

床在今看来是一种睡具,但在早期其第一功能是坐。许慎在《说文解字》中称:“床,安身之几坐也。”在椅子尚未出现和流行的年代,古人居家主要是坐在床上,或是坐在席子上。这种床也称榻。坐榻其实与“席地而坐”基本没区别,仍是双膝落地,臀部着脚跟。但在魏晋以后,由于“胡床”的出现,坐法也有了新的变化。

所谓“胡床”就是一种简易折叠椅,因从西域胡人引入而得名。宋代人陶谷在《清异录·逍遥座》里称:“胡床施转关以交足,穿便绦以容坐,转缩须臾,重不数斤。”坐胡床的姿势与现代人常规坐法极为相似,古人称之为“垂足坐”,是当时最新潮的坐法。

有记载的最早“垂足坐”的名人是东汉皇帝刘宏(灵帝),《后汉书·五行志》记载:“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞,京都贵戚皆竞为之。”因皇帝的喜爱,这个新潮坐法首先在京城贵族中间流行开来。目前能看到的最早的胡床坐像,见于敦煌莫高窟北魏257窟连坐胡床。

“坐功”——宋代人坐出了最高境界

《二十四节气坐功图》:“宜每日寅时正坐,举两臂……”

在五代之前,虽然已出现了“胡床”,“垂足坐”已不少见,但“席地而坐”仍被视为尊贵的坐法。如唐代画家阎立本的《步辇图》中,唐太宗李世民仍是盘腿而坐,而不是“垂足坐”。

五代时期,传统的“榻上坐”和新潮的“椅上坐”开始在社交场合并行。南唐画家顾闳中的人物长卷《韩熙载夜宴图》上,便出现了这两种坐法。五代以后,人们的坐法已基本上统一为“垂足坐”——在坐姿上,中国古人从此实现了“现代化”。

但是传统的坐法并没有因为“垂足坐”的流行、普及而彻底消失,相反,还被作为一种健身、养生手段,受到青睐,宋代甚至将“坐”上升到一种境界。有名的《二十四节气坐功图》,据传即是宋代著名的“睡功”大师、道教人物陈抟所创。根据12个月中24个节气的变化,采取不同的坐姿,以达到养生的目的,因陈抟曾有赐号“希夷先生”,江湖上又称之为“陈希夷坐功图”。如在寒露节气,有“寒露九月节坐功图”,其坐法是:“宜每日寅时正坐,举两臂,踊身上托,左右各三五度,叩齿,吐纳、漱咽。”据说可以治疗风湿、头疼、痔疮等多种病症,但此说法是否靠谱并无考证。

这种“坐功”,其实是古代丹家所倡导的“内丹学”,也为后世养生家所推崇。明代养生专著《遵生八笺》的作者高溓就曾积极提倡“坐功”。需要说明的是,这种坐与佛家的“打坐”,即“盘坐”、“静坐”,是有区别的。 

1、坐以经立之容,胻不差而足不跌,视平衡曰经坐,微俯视尊者之膝曰共坐,仰首视不出寻常之内曰肃坐,废首低肘曰卑坐。 贾谊《容经》

胻(héng),足胫,指小腿。坐时,上身如经立,两足、足胫并平放,不交叉。男子双手放在大腿上,女子双手交叉(右手在外),放在腹前。根据视线的高低,又分为经坐、共(通恭)坐、肃坐、卑坐。视线的高低与俯身程度有关,也是要根据对方的俯身程度来定。

2、将即席,容毋怍。 《礼记·曲礼上》

将就位坐的时候,不要紧张,容色不要发生变化。

商代玉人展示古代正确坐姿(资料图图源网络)

3、登席不由前,为躐席。 《礼记·玉藻》

就位而坐时,一定要分清座位的上下,即位、离位都应该从座位下部。一般来说,靠近最尊席位的一边为上,另一边为下。

4、虚坐尽后,食坐尽前。 《礼记·曲礼上》

不同的场合,坐法各有不同。虚坐,空坐,没有事情时的坐法。此时要尽后,就是坐得靠椅子(古代是席子)的后面些。而饮食坐时则要靠椅子的前面些,以免弄得满桌、满地狼藉。

5、坐必安,执尔颜。《礼记·曲礼上》

坐时要安稳,不宜摇动,颜容要端庄。

6、坐毋箕。《礼记·曲礼上》

坐有坐相蹲着或箕踞都是不雅行为(资料图图源网络)

坐时,男子两腿自然平放,女子双膝合拢。不可打开双腿,如簸箕。

7、并坐不横肱。《礼记·曲礼上》

肱,大臂。与他人并排而坐时,不横放自己的胳膊,因为那样会妨碍他人。

8、侍坐于所尊敬,毋余席。见同等不起。食至起,上客起。《礼记·玉藻》

陪侍尊长而坐,不要在尊长座位与自己座位之间留有空位,要紧挨着尊长坐。见到和自己同辈的人到来,不用起身。有食物端上来,要起身;尊贵的客人到来,要起身。

9、请业则起,请益则起。《礼记·曲礼上》

古人书写所用木版为业。向老师请教问题,要站起来。老师解说某个问题之后,仍然不能明白,想请老师再解说一番,也要站起来。

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